自然農法


何謂MOA自然農法?


經緯與現狀


MOA自然農法(以下稱自然農法)的創始者岡田茂吉(1882~1955年),在日本東北地區發生大寒害之後,1955年為了救濟農家自己拿起鋤頭開墾,在東京的上野毛(現為東京都市田谷區)開始栽培作物。


創始者一開始使用化學肥料來栽培,卻未能順利進行,在實施學習自然以追求土地力量本質的「無肥料栽培」後才獲得成果。


之後,為建立自然農法(自然農耕)的原理原則,訴求發揮土地本來的力量很重要,而不斷展開「破除肥料迷信運動」,另一方面,也從事「農村天國」、「一產地一支部構想」,做為普及自然農法之一環。


日本NPO自然農法文化事業團承創始者的意志,設立直轄農場(大仁農場)(1982年),制定「自然農法技術普及綱要」(MOA自然農法執行基準的前身)(1991年),設立產地支部並建立把創始者的理論與實際公諸於社會的體制。


另一方面,把運用這種 MOA 自然農法指針做為先鋒,政府也開始推動環境保護型農業,並制定有機 JAS 的檢查驗證制度。由此,推出許多有機質肥料或病蟲害對策資材,在進行轉換自然農法上,生產者也加以活用以謀求提高生產。


但其中有些情形因過度依賴有機資材,過度使用的結果,偏離了本來的土壤培育,而引起病蟲害的發生或農產物的品質下降。這是偏動資材帶來的弊害,就是創始人所倡導的「肥料迷信」。


「食」與「農」的應有做法


在自然農法,對「食」與「農」的想法如下


「食」

不要有僅吃安全的食物即可的狹隘式想法,而要認為農產物是為保護並維持人類的健康而存在,吃這種生命力(活力)高的農產物也很重要。


為此,把「新鮮有生命力的東西」、「當季的農產品」、「在土壤中收穫的產品」做為「食」的基本。此外,如果想到日本古代從繩文時代起,日本人就建立以「米」為中心的飲食文化。我國歷史上也是由更早的新石器時代開始就有農耕與豢養動物的「產時經濟」,所以那麼繼承以「米」為中心的豐富飲食生活極為重要。亦即,採用適合日本人或中國人的飲食生活,在生活中納入四季各種食材的豐富飲食文化非常重要。


「農」

「農」的基本和「工」或「商」不同,是以「有生命的東西」為對象,就像人類養育孩子般,對「土地」或「作物」付出愛也很重要。


以此為前提,自然農法是以如下事項為基本。


把「地球(土地)」視為「生命體」,在健全的土地孕育的農產物才能保護並維持人類的健康。


把「作物」視為「有生命的東西」,思考土壤管理、栽培,在生長中付出愛來觀察孕育生命。


「病蟲害」、「雜草」的發生均有其原因。其解決之鑰就在自然之中。為此觀察自然很重要。


其中有些和自然農法以及有關振興農業的先人農家,技術者的作為有所關聯,因此學習並採用該地區農法(傳統農業)也很重要。


進行自然農法時需要有社會性規範(基準)及其運用。而且,由此能永續生產,值得信賴的安全農產物,尊重季節,地產地消,擔負起振興地區社會、保護地球環境的任務。



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「部落裡的居民的生活方式,會影響螢火蟲的多寡。因為當地人布農族人的生活方式,是與大自然共存,所以直到現在都還能看見螢火蟲的蹤影。」蔡昇達解釋,在馬遠部落裡,居民仍留有打獵的習俗,也因為當地人選擇只求足夠,不求大量販售的方式,讓部落環境仍保有過去原始生活的痕跡。
部落山上,還可以找到日據時期留下來的民政廳


想進入馬遠部落並不容易,但在部落內想找螢火蟲的蹤影,可就容易得多了。蔡昇達隨口便舉出部落裡看得到螢火蟲的地點,「像馬遠國小、馬遠教會、山中的小瀑布附近,只要有灌木叢和乾淨水源的地方,都可以輕易看到。」
 
鮮少人知的馬遠部落,對許多人來說是深山秘境,也是當地人細心守護的一方天地。蔡昇達特別提醒想尋找「賞螢秘境」的旅客,不管在任何地方賞螢,都務必注意隨手將垃圾帶走,也千萬別開過亮的手電筒燈光,以免打擾螢火蟲的自然環境,未來才能在每一年的此時,都能看見火金姑漫山飛舞的美麗模樣。
原文網址: 賞螢/揭秘!絕美「火金姑秘境」 藏身花蓮山區部落 | ETtoday旅遊新聞 | ETtoday 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20130510/205116.htm#ixzz2Yogw5RHd 
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馬遠是布農族在花東縱谷區最北端的部落,也是以東賽德克族為主的萬榮鄉當中,和紅葉並稱的兩個布農族部落。
舊稱為「馬候宛」,意味有木箱之地,記從前有人住屋失火,屋內有木箱存放貴重物品,主人為了搶救入屋而被焚斃,居民便以此命名,以誌不忘。光復後擬音改稱「馬遠」。  
村人的祖先屬於南投信義鄉郡大、巒大的兩溪交會口附近的「卡多窟蘭」社,一八00年左右,有一部份社人遷往丹大溪流域的「上丹大社」,約一八九0年,復有另一群人從上丹大社遷出,翻過中央山脈抵達現址,建立馬遠部落,一九0八年時,社內人口已多達三百人,不過同年因為遭東賽德克族襲擊潰敗,社人逃往卓溪鄉和南投老家,日據時代以後因為族群之間的爭戰結束,才有族人再度返回馬遠。
日治時期,日人曾向當地族人推動水稻耕作及及約是農業,但族人想保持原有的耕作方式,故生產內容為改變。約在民國40年,開始有族人種植水稻和玉米。

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很多人只吃文旦,卻對文旦不是很瞭解。
文旦在八九月開始採收,在成熟時就應該要採收下來,不應該繼續掛在樹上,如果過時未摘,文旦表皮看起來雖綠油油的,但裡面的文旦果肉會因為過熟而缺乏水分。所以,經驗老到的果農摘果的時機也是讓文旦好吃的因素之一。文旦摘下來之後,大約放七八天風味絕佳,而且因為文旦皮比較厚的關係,放再久(約兩三週)一點都不會影響文旦的品質,屬於非常耐放的水果。

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鶴岡文旦的緣起
巴索果園的鶴岡文旦柚主要產地為花蓮縣瑞穗鄉鶴岡村,位於瑞穗鄉之東北側,1970 年代這裡是以『鶴岡紅茶』揚名國際,由於進出口銷售巿場改變,導致該產業日漸消條。在瑞穗鄉農會及政府積極輔導下,農民於1961 年開始轉種文旦。但在當時這裡的文旦並沒特定的名字或品牌,直到1988 年,前行政院農業委員會主任委員余玉賢先生命名為『鶴岡文旦』,由於品質優良,開始聲名大噪,享譽全省!

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傳說當一個太陽被射下來之後,天變黑了。布農族人面對突然黑暗的世界都不知道該怎麼辦?黑暗的日子長達五天之久,有一位老婦人家裡的水剛好用完,她不知道黑暗的日子要持續多久,就決定要去提水。
她手上雖然有火把,但是仍看不清楚地面的路況,隱約聽到漴漴的水聲,大略知道水的位置,但是要知道正確的位置,則用丟石頭來確認,因為石頭丟入水中的聲音是不同的,於是老婦人就邊走邊丟石頭。
走了一段時間,老婦人手上的火把快要燒完了,但是仍找不到正確的水源,心裡一慌,就拿起較大的石頭丟出去。這一丟就丟到一種野生動物,動物痛得「喀」大叫一聲,奇蹟似的天就亮起來了。老婦人看見這隻野生動物的頭上留著血,她也找到水源了。至於這野生動物就是山羌,當時正在喝水,頭上被老婦人用石頭打到的疤讓皮毛凹凸不平,一直到現在,山羌頭上的皮毛永遠是凹凸不平。  

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布農族的八部

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果園的地點位於大家耳熟能詳的後山花園-花蓮,臨近國家公園蝴蝶谷旁一個平凡的布農族部落。原來在日據時代就被日本人以『移住政策』的手段,把我們一個布農族丹社族群一分為二,有些族人居住在南投縣信義鄉,另一部分族人是穿越巍峨的中央山脈稜線及走在這層巒疊翠、崖壁峭絕,號稱斷谷山之『關門山古道』。族人不辭辛苦地翻山越嶺遷移至我們所在地-『馬遠村』。
『馬遠村』是清山麗水、環境優美好地方。早期農業全盛時期糧食從不匱乏,部落的族人長期是自給自足,直到務農的村民因老農凋零,使得從事農作的族人漸漸沒落凋零許多,再加上社會脈動的變化,村落的族人無法依賴農業為生,因此部落的青壯年的族人紛紛遠走他鄉,移往都市生活打拼,加入了工業與建築業的行列。  
http://www.pasuq.tw/index.html

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果園的地點位於大家耳熟能詳的後山花園-花蓮,臨近國家公園蝴蝶谷旁一個平凡的布農族部落。原來在日據時代就被日本人以『移住政策』的手段,把我們一個布農族丹社族群一分為二,有些族人居住在南投縣信義鄉,另一部分族人是穿越巍峨的中央山脈稜線及走在這層巒疊翠、崖壁峭絕,號稱斷谷山之『關門山古道』。族人不辭辛苦地翻山越嶺遷移至我們所在地-『馬遠村』。
『馬遠村』是清山麗水、環境優美好地方。早期農業全盛時期糧食從不匱乏,部落的族人長期是自給自足,直到務農的村民因老農凋零,使得從事農作的族人漸漸沒落凋零許多,再加上社會脈動的變化,村落的族人無法依賴農業為生,因此部落的青壯年的族人紛紛遠走他鄉,移往都市生活打拼,加入了工業與建築業的行列。  

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